消息源：翟玉忠/中国博客
| http://www.popyard.org 【八 阕】如果不能揭穿历史的谎言，我们就不能找回历史的光荣——两千三百年前曾有这样一个中国，那里的人们崇拜规则与秩序，那里社会安定，民风古朴，那里官员 廉洁，国家强盛如果不能恢复华夏族的原精神，我们就不能实现中华民族的伟大复兴——让我们用法家刷新我们蒙尘千年的思想，回归那伟大灿烂的青铜时代吧。 陈王何以挥黄铖 把陈胜吴广起义的儒家版本看成中国第一谎言并不是因为儒家对陈胜吴广起义原因的误读本身，而在于这个儒家版本影响之广，以至于中国的政治精英两千多年来很难脱离儒家的治国理念。 贾谊（前200-前168）《过秦论》激扬的文字并不能改变他混乱的思想。汉初的皇帝还能看到大秦帝国的辉煌，他们清楚地懂得儒家思想的弱点，在 这种情况下，贾谊被贬为梁怀王太傅也就没有什么奇怪的了。令贾谊没有想到的是，他那被政治家们丢弃的《过秦论》影响了一代又一代中国人，在笔者中学时代 《过秦论》就已经被选入了教科书。 在《过秦论》中贾谊首先分析了大秦帝国辉煌的原因，一言以概之就是秦帝国几代人都坚定贯彻了法家治国原则。贾谊写道：“当是时也（秦孝公时代）， 商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯，于是秦人拱手而取西河之外……孝公既没，惠文武昭襄王，蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀， 东割膏腴之地，北收要害之郡……施及孝文王、庄襄王，享国日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执 搞朴以鞭笞天下，威振四海，南取百粤之地，以为桂林象郡。”那么秦始皇一死为什么天下就大乱，终至灭亡了呢？而且首倡者是两位普通农民，贾谊认为原因是秦 始皇“废先王之道，燔百家之言，以愚黔首。堕名城，杀豪俊，收天下之兵，聚之咸阳。销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民”，也就是儒家“仁心不施”。 事实是怎样的呢？大秦帝国灭亡的根本原因是秦二世胡亥背叛了法家治国理念，而不是象贾谊所说的那样将法家贯彻过了头，天下都统一了，“攻守之势 异”了还不儒化。贾谊的一些旧观念事实上早就被刘邦否定了，如抛弃郡县制，重新回到诸候分封制等等。但他《过秦论》再一次假设：“向使二世有庸主之行，而 任忠贤，臣主一心，而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民，以封功臣之后；建国立君，以礼天下。虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里。发仓 廪，散财币，以振孤独穷困之士。轻赋少事，以佐百姓之急，约法省刑，以持其后。使天下之人，皆得自新，更节循行，各慎其身。塞万民之望，而以盛德与天下息 矣。即四海之内，皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣，无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。” 胡亥背叛了秦帝国的立国基础——法家是显而易见的，这一点我们可以从陈胜吴文起义的直接原因看出来。司马迁在《史记·陈涉世家》是这样记述的： “二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜﹑吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。”于是这些人以必死的意志揭 杆而起。奇怪的是，在《睡虎地秦简·徭律》中我们看不到失期就要杀头的记载，就象我们在其中看不到酷法的痕迹一样，“御中发征，乏弗行，赀二甲。失期三日 到五日，谇；六日至旬，赀一盾；过旬，赀一甲。其得也，及诣。水雨除兴。”，你看，即使徭役不去也只是罚二副甲；失期三至五日只是斥责一下；失期六至十 日，罚一盾；超十天，罚一甲；如遇大雨，可免除此次征发。无所谓处罚。《睡虎地秦简·法律答问》中还有：“不会，治（笞）；未盈卒岁得，以将阳有（又）行 治（笞）。”就是说征发徭役时如不报到，处罚应该是笞打；征发徭役时不报到，但在一年内被捕获，以游荡罪再行笞打。 湖北睡虎地发现的简文写作于昭王元年（公元瓣306年）至始皇三十年（公元前217年），距陈胜吴广起义仅8年。难道严谨的司马迁记错了吗？不是的，原因是胡亥彻底背叛了法家，颠覆了《秦律》，这才有了“失期，法皆斩”。 《史记·李斯列传》详细记载了“胡亥更法”的细节，由于胡亥继位本身就是一场阴谋，为了剪除异己，他听从赵高“严法而刻刑“的建议，将法家渐推向 了严刑酷法的反面，“赵高曰：‘严法而刻刑，令有罪者相坐诛，至收族，灭大臣而远骨肉；贫者富之，贱者贵之。尽除去先帝之故臣，更置陛下之所亲信者近之。 此则阴德归陛下，害除而奸谋塞，髃臣莫不被润泽，蒙厚德，陛下则高枕肆志宠乐矣。计莫出于此。’二世然高之言，乃更为法律。” 在李斯阿意求容上了《行督责之术》那篇文章后，刑杀人便成了胡亥的一种统治方式，《史记·李斯列传》上说：“书奏，二世悦。于是行督责益严，税民深者为明吏。二世曰：‘若此则可谓能督责矣。’刑者相半于道，而死人日成积于市。杀人觽者为忠臣。” 当法家精神暗谈下去的时候，大秦帝国的末日也就到来了！ 祖龙身死魂犹在 贾谊也看到了秦始皇时代严重的社会问题的，那就是财政政策的极度膨胀，难怪马司马迁也说秦始皇“轻民力”。贾谊“轻赋少事，以佐百姓之急”的主张 在汉初就得到了认真贯彻。但汉家改变秦始皇过度膨胀的财政政策的同时又恢复了法家——祖龙（秦始皇）是死了，但祖龙的治国理念一直延续到汉宣帝时代（公元 前49年）。 秦始皇失误的经济政策是秦朝灭亡主要原因之一，据统计秦始皇统一天下后全国服役者达200万。当时全国人口约2000万，即1/10人口脱离生 产。以至于“丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经于道树，死者相望”（《汉书、严安传》）。到胡亥时，赋税甚至增加到超过农民收入的2/3。今天，面对长 城、秦始皇陵、灵渠、驰道这一个又一个古代奇迹，我们不得不反思，那是以一个大帝国自身的毁来为代价的。 刘邦和他的谋士们清楚看到了秦帝国灭亡的原因，他一方面恢复了大秦帝国的立国根基法家，另一方面改变了秦朝过度膨胀的财政政策，开始尽可能的紧缩 财政，即使受匈奴之辱也靠和亲之策忍气吞声。 “伐无道，诛暴秦”在刘邦那里不过是一个政治口号！《汉书·刑法志》载：“汉兴，高祖初入关，约法三章曰：‘杀人者死，伤人及盗抵罪’。益蠲削烦苛，兆民 大说。其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸。于是相国萧何捃摭秦法，取其宜于时者，作法九章。”那么入咸阳“收秦丞相御史律令图书藏之”的萧何是 如何”捃摭秦法“的呢？由于秦汉律在南北朝时期就已经散佚，所以世人很难断言。考古学的伟大此时显现了出来，《张家山汉简》与《睡虎地秦简》的出土让我们 清楚地看到，汉继承了秦律，恢复了法家！ 后来法家又是如何悲剧性地退出历史舞台的呢？这是汉儒以经注律的直接结果。随着时间的推移，儒家逐步取代了法家成为主导的治国精神——中华民族的没落是从她原精神的没落开始的。 儒家对法家的攻击是持续的，南宋洪迈在其著作《容斋续笔》中就汉人对秦批判有一个辑录，其中包括张耳、张释之、张良、王卫尉、贾山、董仲舒、刘 安、吾丘寿王、徐乐、严安、司马相如、伍被、路温舒、贾捐之、刘向、梅福、谷永、刘歆等。在这种批判秦政与秦法的潮流下，人们不再对法家思想进行理性分 析，一种超越律的“令”出现了，后者实际上是对法家的一种儒家修正。西汉杜周说：“前主所是著为律，后主所是疏为令。”徐世虹先生对此精辟地分析道：“于 是伴随着令的产生。一种新型立法语言也应运而生。汉初统治者灵活地操纵着这种语言，自如而频繁地删除旧律，发布新令，不断地将一种新的法律文化因素注入到 汉律体系中去，特别是当汉武帝摈弃清静寡欲的黄老之学，独尊儒术，以儒家作为整个时代的文化大背景，儒家文化开始向汉律令体系全面渗透后，‘贵贱尊卑’、 ‘长幼亲疏’、‘亲亲相隐’等一批代表儒家血亲人伦宗法关系的立法语言开始频繁出现，不敬、不道、恶逆等反映伦 【八阕】一个劳动人民群众喜闻乐见的好地方:http://www.popyard.org |
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